的评价的, 在日本, 人们将传统文化遗产统称之为?“文化财” ,即所谓 “文化财富” ;Р对于那些创造重要文化财的艺人们更是尊重有加,?统称之为 “人间国宝” 。这些命名的提出,Р极大地提高了整个社会对于传统文化遗产的高度重视。?那些向为社会所忽略的民间艺人也由Р此获得了相当高的社会地位。?这种无形的激励机制,?极大地促进了传统文化的传承。?这一点Р对后来者乃至联合国教科文组织都曾给予过相当大的影响。?如韩国、 中国学界便纷纷效仿日Р本,将传统文化遗产简称“文化财”;?2003 年在巴黎通过的联合国教科文组织《保护非物Р质文化遗产公约》 ,显然也是在日本 《文化财保护法》?的基础上为国际无形文化遗产保护工Р作制订的特别条款。?从日本的经验中,?人们对于传统文化遗产有了一个更为全面、?更为透彻Р的认识,同时也更为深刻地理解了“人”在文化遗产传承过程中的重要性,我想,这便是日Р本对人类文化遗产保护工作的特殊贡献吧。Р当然, 在日本文化遗产保护过程中,?也有许多问题值得商榷。?如在日本 《文化财保护法》Р中,法律明确地将文化财划分为有形文化财、?无形文化财、 民俗文化财、 纪念物及传统建筑Р群落等五大类。但在这五大类型中,民俗文化财又被细分为“有形民俗文化财”与“无形民Р俗文化财”两大类,这显然与上面所说的“有形文化财”与“无形文化财”相重复。此外,Р按着日本《文化财保护法》理解,“纪念物”与“传统建筑群落”显然也应隶属于看得见、Р摸得着的“有形文化遗产”,但日本同仁还是将它们单独剥离了出来。可见,日本文化遗产Р的五分法从学理来说,是缺少内在逻辑的。Р在结束本文之前, 谨向为我提供诸多参考资料及踏查机会的日本文化厅、?日本住友财团、Р韩国文化财厅、 韩国文化财管理局、?韩国文化财研究所、?韩国高等教育财团、?韩国国立民俗Р博物馆及亲临教诲的多位韩国文化财专门委员表示我深深的谢意。
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