的首行“唐天口三年面方阔,棱角分明,头戴束发花冠,不同于其岁次戊子九”,查《中国历史年表》,唐天口三它三尊,右手执物与南壁左侧金刚同,左手于年,干支为戊子者,当为五代后唐天成三年掌中托一火焰宝珠。左侧金刚头盔的护项上?66?万方数据具唐代风格。金刚系肩巾,头盔两侧有凤翅形装饰,护项上翻等,均与盛唐、晚唐的军戎服饰相类,具有鲜明的时代特点。前引《正定县志》记:舍利寺“唐开元间葬金牛禅师舍利于此,其塔在殿西数武”;《常山贞石志》中《唐深州剌史墓志》残石的注释也称:“今在正定府城内府治西北舍利寺。舍利寺后、金牛禅师塔前有明人碑,其碑趺图三石函南壁线刻金刚即是此石。”可知清代金牛禅师舍利塔尚存,并有准确位置。由20世纪五六十代所摄照片(图五),亦年可见碑、塔位置关系与上述所记一致,可以确定此塔基即为记载中的唐金牛禅师塔。但是,史书记载的金牛禅师系唐代著名禅师马祖道一的法嗣,于唐开元年间入恒州(今正定)慈觉寺(俗称金牛禅寺)住持,此时距函盖所记时间早200年左右;其次,此次清理中没有发现与图四石函东壁线刻菩萨金牛禅师相关的资料;三则座,卷,右手握剑,左手托举单层方塔,塔下设莲从图五照片看,该舍利塔全无唐代风格。那么上为攒尖顶,当为舍利塔。《正定县志》及《常山贞石志》关于此塔为唐金东西两壁的四菩萨基本相同。体丰腴,面牛禅师塔的记载是否准确呢?笔者分析,五代方圆,身向内侧扭屈,立于覆莲座上。头戴花冠,之间兵革无时,唐开元年间的金牛禅师舍利后饰圆形头光,颈饰蚕节纹,佩项饰。上身斜披塔也难逃此劫。明初太祖命江夏侯周德兴来络腋,下着裙,外束裥裙,披帛呈环状飘起,真定取金牛禅师舍利时,塔早已无存,寺僧或(图绕肩搭肘于身侧垂地,双手于胸前合十随从随意从某舍利塔地宫的石函中取出舍四)。利,并将石函盖顶刻有时间和僧人名号的铭函身外壁所刻金刚、菩萨,在造型上以健文磨去以掩人耳目,此后该塔便被认定为金硕丰
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