伟大的艺术中都潜隐着具有人类学意义的无意识心理能量,从而能够使艺术本身仿佛诉说古老的心曲,仿佛把过去、现在和将来的生命神秘统在一起了,也就是说,它们来自无意识,又向无意识诉说。Р比如,艺术中的母亲原型之所以能独立地形成,同人类寻求保护和得到养育的集体无意识有着一定的内在联系,这样,母亲原型就更具有普遍的力量。不过,由于母亲这种预先形成的心像在不同的婴儿和母亲之间的现实关系中存在,就呈现为不同的确定性形象,与此同时也就产生了变体,但是尽管如此,它们还是具有一定的定向。Р荣格就母亲原型所列举的具体形象败几乎是五花八门的,有人间的母亲、大母神、女神阿佛洛狄忒、赫卡忒、希波吕忒、赫拉直至圣母玛丽亚;Р有乐园、天堂、圣耶路撒冷;Р有教堂、城市或乡村、大地、树林和海洋;Р有象征丰饶的羊角、花园、犁过的田野或者洞穴、泉水、深井、洗衣礼用过的圣水盘、玫瑰和莲花状容器夏至一切子宫状的物器;Р最后还有奶牛、野兔等温柔的动物,等等。Р在荣格所列举中也有一些似乎扯得过远,如巫师、情妇等。Р但是,在多样的变体中,有一种共同指向还是明确的,那就是它们几乎意味或象征着养育、保持、帮助、献身和肥沃、丰饶等,而这些不能不说是人类有关母亲的集体无意识内容。Р正是这种深层的东西成了母亲原型在艺术中成为永恒的、感人至深的、感人至深的主题的一个重要原因。Р问题在于,我们如何理解那些频频出现于视觉艺术中的“古老模式”是怎样成为文化及其象征事物而越代地“遗传”下来的。它是不是首先流淌我们的血液中,在我们的体质上留下特有的印记?Р这无疑是个非常巨大的难题。至少到目前为止,现代科学也还没有确证。Р荣格的原型假说太晦涩、太含混了。而且在他那里那种作为一贯古今的艺术审美生命依托的原型,也多多少少是笼统而抽象的。Р此外,荣格的有关心理类型(内倾和外倾)、个性化思想也给艺术心理学对于艺术家创作的心理研究提供了重要的思路和实证材料。
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