界纸钱是对人间货币的虚拟。仪式的表演,就是在这种虚拟场景中的虚拟表演。大凡与信仰有关的仪式表演,并不是对现实世界的摹拟,而是对神秘世界的虚拟。仪式中由表演和场景拟化出来的小小的神秘世界同样代表着无限的神秘时空; 仪式场景中的神秘时空同样是仪式参与者虚拟和想象中的心理时空。可见,‘虚拟’是仪式情境的主要特征。当从仪式情境这一角度来解释仪式现象时,我们可以说:仪式是虚拟的世界。Р中国封建社会的政治体制在本质上是一种宗法制度。宗法制度是血缘关系和社会等级制度紧密结合的产物, 其标志是长子继承制、分封制和严格的宗庙祭祀制度。Р冯友兰先生在《中国哲学简史》对宗法家族制度作了论述“: 中国的社会制度便是家族制度。传统中国把社会关系归纳成五种, 即君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友。在这五种社会关系中, 三种是家庭关系, 另外两种虽不是家庭, 却也可以看作是家庭关系的延伸。Р3]这些都在很大程度上突出了对家长和祖宗的崇拜, 在主客观上都起到了对亲情重视的作用。自古以来,人们对自己民族和家族的发祥史和繁衍史都保持了自觉地传承意识。民俗的传承是一代人一代人自觉的结果。对于居住在此地的人,即便是年关才回家的人,仍然是按照传统行事,沿袭除夕祭祀之礼是自然而然的事,不需要学习,也不需要思考,就是按老规矩来办,在辞旧迎新的特殊时刻,人们试图通过祭祀那些古老的祖宗牌位,神偶、以及发黄的家谱,以实现与祖先的某种沟通,以求获得慰藉与庇佑,竟而使家业隆昌、人丁兴旺。借助春节这特定的时间举行这种特定的仪式,在仪式的反复操练中,强化了宗族、家族成员的认同感和凝聚力。Р参考文献Р[1] 《安徽康熙安庆府桐城县志》. 卷之二风俗五.岁时Р[2] 薛艺兵.《对仪式现象的人类学解释》(上).《广西民族研究》,2003年.第2期:第33页Р[3] 冯友兰.中国哲学简史[M].北京:新世界出版社,2004,(1):18~19.页
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