驱使,同时,乌热尔图也指出在利益的驱使下,大自然沦为了人类实现利益最大化的工具。在打着资源保护的旗号下人类对自然采取的是“工具主义”和“功利主义”的态度,很多和地区都致力于设立自然保护区或某某生态园,接着就是掀起了生态的热潮,城市的人们纷纷涌人森林深山、草原湖泊,“光临”少数民族地区的山寨、‘营地,似乎人们的生态良知被唤醒了,开始回归大自然,似乎我们的生态系统有救了,然而这种热潮背后隐藏的深层动机不是热爱自然,而是将自然作为赚钱的工具,唯利是图的结果是大量游客的涌人,纷杂的车轮与脚印践踏了草原和森林,白色垃圾污染了湖泊、湿地,噪音破坏了野生动物宁静的生活,更吸引了无数的贪婪淫邪的偷猎者的黑枪,这虚伪的生态保护主义只是一种投机取巧的做法,这种侥幸心理已经遭到了来自自然的惩罚。连年干旱、暴雨洪水、蓝藻泛滥、热带风暴以以往从未有过的高频率奇袭人类家园。这实际上不是保护自然而是将过去很少被破坏的自然后院暴露于光天化日之下,这是人类“非生态”或“反生态”的思想文化的体现。Р乌热尔图的文学创作所蕴含和彰显的生态思想相比其他国内生态文学作品丰富而深刻,源于他对呼伦贝尔和大兴安岭这片热土的至真至纯的爱。本文着重对其生态思想中的文化批判部分做了解读,乌热尔图倡导“以自然为母亲”、“天人合一”的生态整体观,他的思想给我们的启示是只有改变人类根深蒂固的非生态和反生态的思想文化,进而推动生活方式、生产方式、研究和发展模式的变革,才可能建立人与自然和谐相处的生态文明。当然,他坚持“自我阐释”和“声音的不可替代”,也存在着一些理念上的执拗,而忽视了民族文化的借鉴与交流的重要性,但是对于维护文化的多元性,维持生态系统的稳定是有积极意义的;况巨生活在此的古老民族敬畏自然、善待自然的生存策略和宗教思想确实值得我们去崇尚与敬仰。重返与自然的和谐相处,只有从思想文化的深层次解决问题,才可能从根本上消除生态危机。
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