为。Р因为缘生法,他是生灭无实,始终变化,他没有主宰,一落进去,都是颠倒,随波逐流了。所以说,应该无为。Р Р(4)肯定宗义(果)(结论)Р以“无有”义决择一切法皆无自性,Р知道一切法都没有自性。不但是世界法没有自性,圣人法也是没有自性。Р则不住于有、无、断常、是非等边。Р就不会住在这些边界上。Р法性自初无作,无取无舍,Р法性从无始最初以来,就是“无作”,本来就是这样。“无取无舍”,没有取舍。Р愚夫以种种见而起实执,Р因为愚夫无明颠倒,起种种的知见,而起实有的执着。Р取相着相,漂流于生死轮回。Р这就是漂流生死轮回的原因。Р以“无有”义决择一切法则超越于因果。Р以“无有”义决择一切法,则超越于因果。Р总括“无有”果义。Р这就是总的概括了“无有”的“果义”,究竟义。Р觉性之体无生,Р觉性的体性从来无生。Р现性无灭,Р“现性”就是显现。非常的重要,不显现,就是死的。显现万法,就是无灭。Р形相无实,性果无修。Р这就是概括了。概括什么呢?他说,觉性的体是无生的;现的性是无灭的;一切出现的形相,无论是凡圣,都是无实有的;性果是无修的,本性的果实是什么?什么叫成就?就是无修,本来没有修的Р第二、平等Р Р(1)阐明要旨(见)Р什么叫平等的见地。Р既了解“无有”实相后,Р“无有”就是实相,是我们觉性本位的、也就是法身本位的实相。Р在见上还应了解一切诸法,Р在我们见地的显现当中,还要应该了解一切诸法,这个所谓的“了解诸法”,就是禅宗开悟以后,要照用、要活参,要参究的,不是说就这样就可以了。所以说,还应了解一切诸法。Р皆是从法界中起,法界中灭,觉性所现,Р觉性所显现的法界的一切法,Р无美恶,无是非,无取舍,无差别,平等圆融。因、道、果“平等”无有差别:Р“因”因地,“道”就是修道、行道,“果”就是果证,是平等的,是没有差别,都平等。Р无偏向,Р没有偏向哪一边,圣边和凡边、真边和妄边,没有偏向。
全文预览
