无有体故,无有自性,能现之四大亦有成坏,自性无实,无微尘分, 能依所依义不成故,于此觉性之体中一切境相之法亦无自性。《普作续》云:“是故一切境有诸情器,虚空体中不住是无有,菩提心之大界境大故,佛与有情一切情器住,于此一切清净之法性,无二远离一切增于损。”(三)今复宣说觉性体中所现之有法无有自性者:犹如幻化影像所显现,自性是空本无有实体,境有诸法显现时分中,菩提心中不动无实体。如是一切境相器世间,三有世间之有情,凡所显现,亦如幻化之情器无有自性,于觉性体中无有动摇。《普作续》云:“一切境有情器轮涅法,菩提心中性自无动摇。”(四)宣说如是诸境相法于元成觉性体中无有动摇者:犹如梦境眠中午动摇, 境相现时亦无有自性,境有轮涅菩提心之体,如是无动物实体相状。如梦境中,等于睡眠之状中午动,六趣本相之一切法于觉性界中亦无动摇,清净三身所现一切法亦于觉性解脱二取之真界中午有少分动摇。《三身证会续》云:“有情六道四生处, 法界中生界中灭,二取境心差别现,法界所取界能取,真界体中二取无,三世诸佛智分齐,法界中现而知界,能知无灭所知法之界,三身证会自痕自解脱。”(五)外境所现于实义中心及其余亦不可得者:如是诸法若于心中现,非心亦非异于心余法,无而明显幻化之自性,当下性即超越言思义,是故心中所现一切法, 现时应知性本是无有。色等五境所现与情器本体所现之法,此等皆是于心中所现, 故非是余,如余所现亦如梦幻无有自性故余不可得,心亦无得如幻等八喻,无而明现之空色中观察微尘无分与有分故,即是法无我平等性,于心性本相之相中,应知空寂无变之界。《普作续》云:“以枝分法寻求真实境,随相无念以方便游戏,真实自性生起法身余无有,一尘中离一切游戏与方分,无住实义妙善智慧自然起,一切现量无念广大心要中,彼清静道若入即得平等王,无变无变无有生成之住处,如是无所取境心之处也无”。若谓启非说一切处为心,于此特应明显思择而说。
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