次句夹写夹叙。三、四以物为兴,兼比。五、六以人为兴。收出场之妙。此诗别有风味,一洗腥腴。”所论很精辟。Р诗的颈联用了《淮南子·说林》中“临河而羡鱼,不如归家织网”的典故。原意是不能光有愿望而不去实践,到了作者手里,却一反其意,以临渊而不羡鱼,表达他对荣利既不动心,更不汲汲以求,自甘贫贱,安于淡泊的思想感情。在表现方法上看,这就是翻案之法,是黄庭坚所擅长使用的。如苏轼曾写《泗州僧伽塔》一诗,其中说:“至人无心何厚薄,我自怀私欣所便。耕田欲雨刈欲晴,去得顺风来者怨。若使人人祷辄遂,造物应须日千变。”认为在同一时空里,人们的愿望不同,造物主不可能全都满足。针对此,黄庭坚在《宫亭湖》中却写道:“左手作圆右手方,世人机敏便可尔。一风分送南北舟,斟酌鬼神宜有此。”认为造物主在同一时空内完全可以满足人们不同的愿望。翻案法显示了诗人的机智,以及对宇宙的认识水平和驾驭语言的能力,从思想渊源上看,与禅宗也有一定的联系。“丈夫皆有冲天志,莫向如来行处行”。禅宗所要求的打破偶像,不拘成法,独任性灵,正是二者互相联系的内在机制。事实上,禅家的偈颂和话头之类,也多有故作翻案的。清代梁章钜《浪迹丛谈》卷十曾记载道:“诗文之诀,有翻进一层法,禅家之书亦有之,即所谓机锋也。神秀偈云:‘身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。’六祖翻之云:‘菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处著尘埃?’卧轮偈云:‘卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。’六祖翻之云:‘惠能没伎俩,不断百思想。对境心数起,菩提作么长。’庞居士偈云:‘有男不婚,有女不嫁。大家团□头,共说无生话。’后有杨无知翻之云:‘男大须婚,女大须嫁。讨甚闲功夫,更说无生话。’海印复翻之云:‘我无男婚,亦无女嫁。困来便打眠,管甚无生话。’”诗家的翻案虽然不一定就从禅家来,但以黄庭坚对佛学的造诣,他之如此喜用翻案,在一定程度上,也应由此窥入。
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