都是尽未来际受持的, 都是永不休止的; 在未来的无量世中行菩萨道,永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发, 发了这个心而不退悔, 就是成就增上意乐了, 这时候十回向位菩萨的见地已经通达了, 通达了以后就是唯识五位的通达位,就已经进入初地了。菩萨在明心后进入初地前, 都叫做通教或三藏教的圣人——只是别教的贤人;进入初地后才叫别教的初地圣人。 5 十地的修证初地, 主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门, 证得镜像观——现观一切六尘万法犹如镜像。色、声、香、味、触、法这六尘根本就是自心如来藏所显现——如镜现像。通常大家都以为自己所看见的一切景色, 一切色相都是外面的, 其实我们根本没看到外色相, 因为处处作主的“我”——第七识末那识心, 非形非色, 并不能直接接触色法五尘, 末那识的我所见之六尘相, 都是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的色尘相。六尘在自心如来藏镜子上面显现, 并非真实不坏的常住法, 乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执著世间的法, 就是由于觉得这色、声、香、味、触, 以及这五尘所生的法, 是真实的, 而没有观察到六尘的虚妄, 不知道六尘是由藏识明镜所现, 不知道藏识才是真实法。这个镜像观如实的现前观察亲证领受的时候, 就完成初地无生法忍的修证, 就进入二地了。初地满心, 若蒙佛加持而入大乘照明三昧者,于三昧中,十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故, 此菩萨佛性得以开展, 能觉照十方百佛国, 能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法; 亦能化现一百化身菩萨, 一一化菩萨各有一百化身眷属。初地之前所修证是大乘人无我, 是大乘般若之无生忍智, 与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者, 即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭; 有念无念的觉知心之我为生灭变异、为假我,受想行识等知觉性为假合幻有,
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