。如来成就心法者。实出于此。故曰第一义心。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。外道恶见。于自境界。但起妄想之见。不觉识自心所现。( 乃至) 自心所现幻境随见。今当说。以三有苦灭故。能觉见自心所现。于所现境。忽如幻化。大慧。若有沙门婆罗门。自沙门已下。至妄称一切智说。皆外道见。欲令无种有种( 乃至) 破坏断灭论。外道断见。于若相续等句。一切破坏。而断灭之。所以者何( 乃至) 及见始非分故。以不见根本故。曰见始非分。譬如破瓶( 乃至) 不作牙事。外道断见。于法。悉如破瓶焦种者。如是大慧( 乃至) 彼无次第生。彼欲一切断灭。使妄想无因。则无生也。大慧。若复说有种无种识三缘合生者( 乃至) 自见过习气作如是说。外道以三相承。彼觉想之地转。而不自知。非自觉。而随境有觉。曰觉想过。在己见。曰自见过。如是愚痴凡夫恶见所害( 乃至) 健闼婆城无生幻焰水月及梦。数者虚幻。而谓有自性。以喻妄念。汝门若正见。当离此也。自诸余沙门已下。皆论正见与外道异。内外心现妄想。无始虚伪不离自心。所以能离彼自性者。以觉知所现妄伪。悉不离自心故。妄想因缘灭尽( 乃至) 摄受及摄受者不相应。谓之不相应。则其情灭矣。无所有境界离生住灭。识境不相应。则无所有矣。至无所有。则一切生灭离。自心起随入分别。所谓真心任遍知也。大慧。彼菩萨不久。( 乃至) 无开发方便。谓心地如如。无所开发。大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勒因缘。不勒云者。不劳心于因缘者也。远离内外境界( 乃至) 住般若波罗蜜。始也觉惟心现。至于度自心现。则廓然无朕无智无得。乃依般若而住。舍离彼生所作方便。心无依他。则能离彼生之所作。金刚喻三摩提( 乃至) 随入如如化。化物而未尝化。故曰如如。神通自在( 乃至) 心因缘所作方便生住灭妄想虚伪。固缘生灭。皆心所造。故曰心也。言此悉当远离。唯心直进( 乃至) 思惟无所有。于三界思惟。悉无一法可当情者。故曰无所有。
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