比附, 反增障碍。圭峰之论疏纂要, 即犯此病。功德施论题即妙。曰:金刚破取著,不坏假名论。全经要旨,尽在里许矣。吾土注此经最早者, 为罗什入室弟子僧肇。著墨不多, 但略诠释一二要旨而已。然不刊之作也。六朝时注释至今仍存者, 有三论宗嘉祥, 天台宗智者两师之疏。嘉祥一生精力, 在于三论, 所有著述,无一不精。而金刚经义疏,则不经意之作。或为门弟子随意录存,未经审订者,亦未可知。因多闲文, 笔亦芜杂。与嘉祥其他著作, 殊不相类故也。智者之释, 全依肇注。偶有一二处, 略加疏通耳。智者以三谛发挥一切经。独于此经, 宗二谛说之。而于是名之言, 皆作假名会。祖师法眼, 令人钦服。不解台家子孙, 何故不遵祖训也。岂未见此书耶。(智者疏清末始由杨仁山居士向日本请归刻之。)唐时法相宗窥基,亦有注释, 多述法相。复有释慧净之注, 精湛处不亚肇公。古注中, 当以肇慧为最佳矣。华严宗圭峰,作论疏纂要。虽是精心结撰,惜拘牵论文,经义反晦。宋时有长水师,作刊定记, 以释圭峰纂要。依文解义, 甚详也。禅宗祖师, 亦有说经之作。如唐之六祖, 元之中峰, 明之憨山。然皆寥寥短篇, 无甚发挥。明末, 天台宗蕅益, 作金刚破空论。盖有为而作, 亦可备一格也。此外宋明清时,出家在家之释此经者,所在多有。不无一二道著语,精审则未能也。清初有台宗溥畹之心印疏, 以三谛说经, 语多坐实, 殊违经旨, 独科判间有可取处。又有华严宗达天之新眼疏, 间有精到, 能发前人所未发者。以信解行证判经, 见地尤卓。他如五十三家注等, 驳杂不纯, 不足观也。今番演说此经, 重在将经中精深微妙之旨趣, 一一剖而出之。向来视为大乘初门者, 一一言其究竟, 归于圆融。向不经意之处, 则为阐发其宏旨。向谓重覆之语, 则为抉择其浅深。于前后义蕴关连钩锁之处, 皆一一道出所以然, 而贯通之。于所有观门, 行门, 指示修功处, 不敢一字忽略。务令
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