於當時。然劇錄曰:咸通乾符中,京師醫者續坤頗得秦和之術,詳脈知吉凶休咎,至於得失時日,皆可預言,古者善醫道多矣!跡其前事,不過視徹膏肓,心解分劑,未聞乎平診脈候,見於蓍龜之能也。是唐時已有此說,而其為術也。不過假風鑒以神之,豈得於三點九按之際, 察其休咎貴賤邪,吳昆脈語曰:醫家以岐黃為祖,其所論脈,不過測病情決死生而已,未有所謂太素也。扁鵲倉公之神,仲景叔和之聖,亦無所謂太素也。何後世有所謂太素者,不惟測人之病情,而能占人之窮通,不惟決人之死生,而能知人之禍福,豈其術反過於先聖,即是亦風鑒巫家之教耳,初學之士,先須格致此理,免為邪說搖惑,則造詣日精,而倉扁張王之堂可闖矣!故太素乃醫之旁門, 不得不辨,亦惡紫亂朱,距邪放淫之意。又曰:業太素者,不必師太素,但師風鑒,風鑒精,而太素之說自神矣!至其甚者,索隱行怪,無所不至,是巫家之教耳,孔子曰:攻乎異端,斯害也已,王士豈為之,徐靈胎醫學源流論曰:診脈以之治病,其血氣之盛衰,及風寒暑濕之中人,可驗而知也。乃相傳有太素脈之說, 以候人之壽夭窮通,智愚善惡,纖悉皆備,夫脈乃氣血之見端,其長而堅濃者, 為壽之征,其短小而薄弱者,為夭之征,清而有神者,為智之征,濁而無神,為愚之征,理或宜然,若善惡已不可知,窮通則與脈何與。然或得壽之脈,而其人或不謹於風寒勞倦,患病而死,得夭之脈,而其人愛護調攝,得以永年,又有血氣甚清,而神志昏濁者,形質甚濁,而神志清明者,即壽夭智愚,亦不能皆驗, 況其他乎。又書中更神其說,以為能知某年得某官,某年得財若干,父母何人, 子孫何若,則更荒唐矣!天下或有習此術,而言多驗者,此必別有他術,以推測而幸中,借此以神其說耳,若盡於脈見之,斷斷無是理也。此論俱為得矣!其命名之義,取之乎所謂質之始也。魏時亨王文潔以為張太素者精此術,而後世稱之, 殆未可信,蓋太素脈之術,雖無裨於治法,以其托言於醫流別編為一卷,附於診法之後。
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