育混同, 没有意识到生活与教育之间的区别与内在联系, 忽视了教育的特殊性。但是, 陶行知主张“生活即教育”, 是想借用教育的力量, 来达到“达民之情, 遂民之意, 把天理与人欲打成一片。”在陶行知看来, 中国遗留下来的旧教育,生活与教育之间是脱节的,旧教育“教人教死书,死教书,教书死。学生是读死书,死读书,读书死。”这种教育是生活与教育脱节的、隔离的,是为少数人服务的,而不是为劳苦大众谋福利的,生活即教育就是要求把儿童从成人的桎梏下解放出来。因此, 生活即教育所强调的是教育必须以生活为中心, 反对教育以书本为中心, 认为没有以生活为中心的教育是死教育。“社会即学校”是陶行知生活教育理论的重要组成部分。 2、评述日本明治维新时期的教育改革。日本的明治维新是日本历史上继“大化改新”之后的历史性转折, 明治政府进行了一系列的改革, 而教育改革则是改革中的重中之重。任何文化落后的民族,民智未开的国家,都是难以进入近代社会的,教育能够促进民智的开化。同时教育是造就人才的巨大工程, 离开近代教育, 要想日本实现西方先进资本主义国家那样的“文明开化”也是不可能的。日本明治维新抓紧教育改革是吸收, 消化和运用先进资本主义国家的科学技术和各种经验的最后途径。重视教育是日本新政权在明治初年就已提出的重大课题之一,在 1868 年的《王政复古大号令》中便有“登用人才乃是第一急务”的内容。政府主要领导人之一木户孝允就曾经指出:“取舍文明各国之规则, 渐次振兴全国之学校??实乃当今政府一大急务。” 187 1 年他又指出:肤浅的模仿西方人不是真正的开化, “要想人才继出,千年不断,只有寄希望于教育。”另一方面,岩仓具视 1870 年也指出: “使国家进入文明,走向富强,不言而喻在于启发人智。”因而在各项改革措施中, 教育改革实行的最早, 公布的法令最多, 政府部门拨给教育部门的经费也较其他部门为多。
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