照自己的业报而认取外境的。有些外道常持二元论,或以不灭论来驳斥空论,密宗九乘中也各据立场来观外境。人们不仅观察外境的方式不同,解说立论也互异,一旦执着于变化无常的‘表相’,谬误便由此而生。你若能对‘自心所现’的表相,不论它们是实是虚,始终不取不舍、不拒不留,便是佛境。外境本身并无过错,因为执着、取舍才成障碍。你若了知外境和执着外境的念头,都是自性所生,此念当下解脱。一切显现只是心性的流露,即使整个宇宙皆现于前,也只是心性的流露。即使六道众生皆现于前,也只是心性的流露。即使天人的福报皆现于前,也只是心性的流露。即使下三道的苦境皆现于前,也只是心性的流露。即使贪瞋痴等五毒皆现于前,也只是心性的流露。即使本有的本觉呈现于前,也只是心性的流露。即使涅槃道上的善念呈现于前,也只是心性的流露。即使各种魔难障碍出现于前,也只是心性的流露。即使天界神祇及其境界出现于前,也只是心性的流露。即使各种净念出现于前,也只是心性的流露。即使证入无念的定境,也只是心性的流露。即使观得万物光影交错,也只是心性的流露。即使证入色无边处定或识无边处定,也只是心性的流露。即使证入一多不二,也只是心性的流露。即使一切色与一切空皆现于前,这也是心性的流露。没有任何境相,不是出自心性。正因自性无碍的本质,境相才能不断生起,犹如大海及波浪本是一体。因此凡是生起之现象,必将在心性内自然解脱,不论你用多少不同的名相去指称它,由究竟观之,心性‘不曾’离开过一切而存在。这一体性并非建筑在任何有形基础上,它虽是一,但你却无法由任何一边而得其全貌。它也不是存在某处的实体,因为它不是由造作而来。它也不是虚无,因它的觉性及光明遍一切处。它更不是各种形色,因为空性与光明是不可分割的,当下的本觉是如此空灵及实在,虽有此觉照,却找不到觉照的主体,所悟实在只是被悟而已,一无实质。只要据此修行,一切自然解脱,我们的六根便能不受思维意识的干扰,
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