的后世风水理论都标榜由此书演绎而出。这使得阴宅的兴起虽晚于阳宅,但发展迅猛并反过来影响阳宅理论的发展。自晋以来,风水学在我国,特别是东南地区开始传播。?唐宋:风水最突出的表现便是上述《葬书》的流行以及罗盘的广泛使用,并且作为一种理论日益成熟,风水已经有了一定的体系和流派。?唐朝时,出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。其中以杨筠松最负盛名,他把宫廷的风水书籍挟出,到江西一带传播。当时,风水在西北也盛行,敦煌一带有许多风水师,当地流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》,书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。?这段时期新的风水理论层出不穷,尤以东南地区发展最快,以江西派为代表形成了形势派或峦头派,以福建派为代表形成了理气派,大大丰富了风水学理论体系。Р风水概论Р明清:我国风水学发展到了极点?明代是中国风水的鼎盛时期。一时间民间风水实践和风水理论都有很大发展,各种风水书籍纷纷问世,其中有刘基的《堪舆漫兴》、蒋平阶的《水龙经》、《阳宅指南》、高濂的《相宅要说》、张道宗的《地理全书》、周景一的《山详指迷》、目讲僧师的《地理直指原真》等较为重要?玄空学作为风水学的一个重要支脉,这个时期产生了两位风水学巨匠,一位是明末清初的蒋大鸿,字平价,时称蒋地仙,得无极子直传,著《地理辩正》,但恐天机不可泄露,辞隐意晦,后人难以通晓。真正将玄空风水传之于世的是清朝的沈竹先生,清末民清以后他的后人及弟子根据他的理论著《沈氏玄空学》及《宅运新案》,这两本书对世人产生了巨大的影响。本书的理气部分,主要根据沈氏玄空学理论整理而成。?这时期之前很多人主张理法与形法互相对抗,如《山洋指迷》中即认为只有峦头派才能解决问题。明清之后但更多的人开始主张二者合而用之。如《入地眼图论》例言中,即驳斥了只言形法或只言理法的作用,《山法全书》中则提出“峦头为体,理气为用”的观点。这大大完善了风学水的理论。
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