我们走到《解脱大手印》这Р 9Р条直道上,直线前进,就可以解脱成圣了,但千万得小心哦,我刚才讲了,Р菩提道上有直道也有很多分支道。一当生发邪恶知见就会走到妖魔道中,Р如果生发错误知见,就会走到分支道上,乃至走出菩提道轨,步入邪途,Р甚至入于三恶道之门中。怎么样走才是直道呢?很简单,按照《解脱大手Р印》的仪轨法本去修持,就是直道、正道,窜改偏离就是支道!至于法学Р上的离戏论、非离戏论,正见、偏见等等,这是大家应小心择决的,否则Р也会很难领悟真理,走进迷洞中去的!佛教法义中的同样一个道理,由于Р讲示的文辞法度不同,口气、语音、助音不同,差别都是特别大的,而且Р有的开示理趣颠迷覆来无法听懂,也有的开示邪见充盈着整个说理。佛陀Р师父曾对我等开示过两例,今天拿来供大家鉴定体会就明白了,看一看哪Р一种教说开示学识渊博高深莫测?哪一种理趣精微言明易懂呢?哪一种才Р是真正相应救渡众生的好法宝?这两论说理都是一样,都是开示同样一个Р题「空性与世相」之间的关系,只在文辞不同。Р 第三世多杰羌佛开示说:现在讲「空性与世相」第一例。空性存在于Р俗谛世相的一体性,在客尘上相对缘起而结成生灭万变事物的本质现象,Р灵与形相达其中这是无可非议的两元飞跃实质所在,实际上在现量已知境Р智中是感官表层的未尽领略,而所取并不是实相当下一成不变的存在体,Р是众生之蕴幻所生的有情本质立显所得,即能所造作「为心所生」之执,Р是五蕴中相对的缘起现象而立题表法,实际客尘中所见者为假有空幻,实Р相中一无所有,是认妄为真之表代假有所立之相,这正是一切缘生和合所Р生法缘出显世相的本因,构成惑业种子而所应的色声香味触法六尘。由此Р我们得知,是六根对尘而招致的变异不定性过患,于真空谛中,惑业种子Р的实在性完全不存在客尘的实体性,是表端的直觉落着于假有的比量现见Р中始然。所以世相客尘恰恰是必然的假相主观之虚妄,而染生于六根对尘Р 10
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