即便“在青藏高原上保护自然环境,建立藏葵基地”,但由于''狼已经少了,虎豹熊翠也都少了,少了敌人的藏葵和藏葵的天性又岂能不少”?在现代境遇下,作者所崇拜的甚至作为理想人性的狗性——藏葵精神,在世俗的人性面前也逐渐失去其亮色,只能作为一种理想存在。《藏葵》无意识流露的东西正是《狼图腾》所着力揭示的;而这恰恰是《狼图腾》的深刻之处。《狼图腾》通过以毕利格老人为代表的老一辈蒙古族人,为我们展现出草原文化的精髓所在r天人兽草”的天人合一观念。而正是草原文化与中华文化的主体—中原文化的截然不同,使得作者在作品中对草原文明与农耕文明进行多次对比,并强调草原文明的优越性,将草原文化推崇到了极致。《狼图腾》的深厚文化积淀、文化内涵与文化价值就在于,对草原文化、农耕文化甚至现代文明进行了重新认识,或予以某种程度的颠覆,促使人们对时代的主流文化进行反思。这一点,也与当下正在勃兴的草原文化研究之间形成了某种意义的暗合。在《狼图腾》出版前后,国内学术界岀现了草原文化研究的热潮。新疆著名学者孟弛北于1999年出版了120万字的《草原文化与人类历史》,据出版者的《本书简介》说丫这是当今世界上第一部关于草原文化和人类发展的著作。”《光明日报》则从2004年"月16日起开辟“草原文化论坛”,截至2007年8月底已陆续发表了16篇关于草原文化研究的文章。草原文化研究的勃兴,一方面体现了文化多样性理念的发展,另一方面也体现了对农业文化、工业文化优越于草原文化这一传统论断的质疑。至于对草原文化学理性研究的评述,并非本文关注之重点,兹不赘述。但必须指出的是,《狼图腾》中以毕利格老人为代表的额仑牧民们身上所展现出来的草原文化的精髓,绝不比现代的草原生态平衡观念落后。在思维走向和结论上,它也与当前的草原文化研究之间存在着很大的差异。因此,从某种程度上讲,《狼图腾》所揭示出来的生态智慧,为当下的生态保护提供了新的思路。
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