庐山栖隐;五十三岁回婺州主持戒坛,后又西入秦地,隐居南岳,流放黔中;直到古稀之年,他西行入蜀,深受蜀主王建礼遇,“呼为得得和尚,留住东禅院,赐赍优渥(丰足),署号禅月大师。已而建龙华道场,令居之”(《十国春秋》第四十七);最后十年,生活优厚,且年迈龙钟,贯休再没有东西南北游走。作为名冠海内的“一代宗师”,仰慕者众,故他的交游甚广,由晚唐入五代十国的几位著名诗人韦庄,韩偓、吴融、郑谷、欧阳炯等,都有诗什与他唱酬。清光绪版的《遂昌县志》卷二,还录有释贯休《山居诗》七律五首,此转录三首:谁是言休即便休,高吟静坐碧峰头。三间茅屋无人到,十里松林独自游。明月清风宗炳社,夕阳秋色庾公楼。修心未到无心地,万种千般逐水流。五狱烟霞连不断,三山洞穴去应通。石窗欹枕疏疏雨,水碓无人浩浩风。童子念经深竹里,猕猿拾虱夕阳中。因嗟往事抛心力,六七年来楚水东。自休自了自安排,常愿居山事偶谐。僧采树皮临绝壑,猿争山果落空阶。闲担茶器缘青嶂,静纳禅袍坐缘崖。虚作新诗反招隐,出来多与此心乖。关于《山居诗》,贯休有《序》云:愚咸通四五年(863——864,贯休31——32岁)中,于钟陵作《山居诗》二十四章。这明确告诉我们:《山居诗》的创作地点在钟陵,并非遂昌。有人将《山居诗》五首,改成《唐山诗》五首,这是缺少根据的。但是在十七八年后,作者因其风格野俗,格力低浊,确又抽毫对《山居诗》“修之、补之”。因此,写于钟陵的《山居诗》,并不等于只写钟陵的生活,而一点也不包括遂昌唐山的生活。前面摘引诗句中山水景色的描写,就颇像写遂昌唐山翠峰院一带的胜景;僧徒生活的叙述,就颇像写翠峰院佛子的生活。至于每首诗首联和尾联直接引用禅语禅句,独具匠心地宣传佛道、阐述禅理,也不会单是某一地修禅之正果,应是长期坐禅、云游多处的感悟,自然也包括在唐山翠峰院修行之所得。总之,《山居诗》虽不写于唐山,但不排除对唐山修行生活的描写与禅悟的直述。
全文预览
