叶,或攒绣仙佛、禽鸟、鱼虫、百兽之形,八宝群花之类——色色逼真,名日‘豆娘’。”其中记载用丝绸剪制艾叶为“钗头彩胜”,为端午剪纸用途,用剪纸求雨等实例在吴地早有记载。2.1.3元、明两代达到鼎盛时代元、明两代,扬州经济发展加快,明时,随着商品经济的发展,孕育了资本主义生产关系的萌芽。手工业作坊生产的漆器、玉器、铜器、竹木器具和刺绣品、化妆品都达到了相当高的水平,促使一大批拥有一技之长的民间美术匠人纷纷涌进城市,而城市中的一些中下层文人也参与到民间美术活动中,组织了“行帮”,加强了民间美术创作力量和艺术交流以及产品销售的“铺席”。明代崇祯年间扬州著名剪纸艺人包壮行便是其中一位。包壮行,扬州人,字樨修,号石圃老人。擅长灯彩、剪纸、书画,能用沙绸剪裁后,制作成奇石、树木、车马等灯彩,人称他所制作的灯为“包家灯”。“包灯流”传江苏、山东、安徽等省份,到清代仍盛行,沈机的《包灯行》和乾隆的《包灯诗》便是对包壮行的极大肯定和赞誉。2.2扬州剪纸艺术的艺术渊源与传承远古时代人类就已经发现和运用以剪影作为形象表记的艺术手法.井继而造就了在各种材料上的镂刻、透空的艺术语言.这在原始社会的彩陶商周时靳青铜器画像石等艺术中均有体现,今日之剪纸与造型方式和外部特征极其一致.这一点也充分说明了之间的传承关系和延续关系,今扬州在汉代称广陵、江都,长期是王侯的封地。吴王刘濞即山铸钱、煮海为盐,开盐河(通扬运前身).地理位置优越,经济发达。魏晋时期的扬州已经出现了真正意义上的剪纸。隋唐至明清,扬州一直是南北粮草盐钱的运输中心和海内外变通的重要港口,清代一度成为中国八大城市之一。经济的繁荣为扬州剪纸的发展提供了发展空间,扬卅剪纸一直以来被广泛应用到城乡社会生活的各个方面,曾出现过诸多剪纸大师在历史参考文献中均有记载。其中最具有代表性的人物是清代的包壮行和包均。清末民国时期,扬州剪纸开始走向下坡路,日益衰落。
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