的《青囊序》、杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经》、《撼龙经》等,已将易学从《说卦》发展到堪舆上去了。宋代有刘牧的《易数钩隐图》、邵雍的《皇极经世》和《梅花易数》,把宇宙的结构,用神秘的数字图式化,将易学发展成纯粹的象数之学。清代的惠栋有《续皇统清经解》,清代的张惠言、曹九锡、程玉良等都属于象数学派。这一脉所发展的易学称“象数易”即象数派。唐末宋初麻衣道者的《火珠林》、宋元时代的《天玄赋》、《通玄妙论》、《阐奥歌章》、《海底眼》、《卜筮元龟》、《周易尚占》、明朝刘伯温的《黄金策》、明末清初丁耀亢(野鹤老人)的《增删卜易》、清代王洪绪的《卜筮正宗》等易学著作基本上代表了六爻术的发展脉络。Р以上所简要勾划的两条易学研究途径,历来以“义理易”为正统。而“象数易”虽经邵康节等人的努力发展,但毕竟处于非正统被排斥甚至被禁止的地位。“象数派”自身的发展,也良秀不齐,队伍庞杂,派系林立,甚或互相诽谤、排斥、攻击。某派偶有一孔之见,则秘密传授,以为真传,成为民间方术及江湖谋生的手段……此乃易学发展的负面影响。Р《易经》本身,就是宇宙观与方法论统一的经典。从先民编著此经的主观意愿论,它是一本卜筮之书,但从它的历史价值和客观效果看,它是中华民族独特的宇宙观和道德观的泉源。《易学》的发展史,就是一分为二的辩证的发展史。一方面,是从宇宙观向道德观、政治观、民族精神、民族文化的发展;另一方面,是从方法论向卜筮术、风水术、命相朮的发展。两个方面,从统一到分离,以至距离越来大亦或互相抵触走向反面的地步。此属历史发展之必然。更有甚者,在当今时代,TV10讲演中仍鼓吹“义理是大术,占测是小术”,我们应以历史的态度而不能简单处之,更应以实用为标准论识。Р象数易中的六爻术,是预测术中的大宗之法。其理论构架完备,逻辑严密,准确率高,实用性强,且早已自成体系,学者亦大力研究之。Р第二节推动传统六爻发展的主要著作及其影响
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