以其在词典中的逻辑意义为基础的。人文哲学家如果要着力弱化、淡化、拆解、消除“阅读”一词的逻辑义,那么“阅读”一词在诗中的极富创造性的诗情表达,就会是无源之水、无根之木,诗情也将随之消失,既不符合人们运用语言的事实,也不符合人的精神活动的实际;就语言的意识化品格来说,语言对于人作为一种实践的、感性的活动,既控制认知信息,也控制情感信息与意志信息。人的意识构成的“知、情、意”是相通的,相互制约的,因此,也导致语言控制功能上的相通。上例“阅读”一词,由于其控制的认知信息(逻辑义),因而导致它在一定的运用场合控制“情感”信息,“阅读”一词在诗中表达了诗人寻求理解的情感与心境。所以,语言在运用中的创造性、流变性也正是基于其自身所具备的意识化品格;就语言的实践化品格来说,语言是适应人的实践需要产生,在适应人的实践的需要中发展。语言在其不同的发展阶段上基于意识本身发展状况,及适应意识实践性反映的需要,既控制意识、意识反映的感性信息,也控制理性信息。在现实的控制信息的功能上,语言实际上是以控制意识全息的方式控制意识反映中有联系的信息。语言运用中的创造性、流变性也正是发生在语言对于意识反映中有联系的信息的超常规的控制。由于人文哲学家无视语言的实践化品格,把语言看成是一种封闭式的、栖息人的非理性的“自我意识”、“自我精神”的存在物,他们的这种对语言本质的背离、扭曲,使他们无法理解群体语言运用中的创造性、流变性的实质,相反,却以此为根据,极力弘扬语言的非理性性质,并以此作为语言的人文性内涵,以论证他们的反理性哲学,实现他们的反理性哲学的转向。Р ①③④参见拙作《语言控制论导言》,见《江西师范大学学报》1993年4期。Р ②见恩格斯《自然辩证法》。Р ⑤见《海德格尔基本著作选》,伦敦1978年版,194页。Р ⑥“阅读:看(书报)并领会其内容”,见《现代汉语词典》1413页。Р (责任编辑:言之)
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