之甚矣!经曰:“惟兹下民,凡造物验厥躬。”贵之福之,则曰真宰贵予,若造物验之窘厥禄,则曰真宰贱予, 则财外无量之恩, 人皆昧之。伤者人也, 孰使其昧恩若是! 且人莫不各有秉赋, 命分是也。真宰所畀之禄, 量其命分, 有如以器盛水, 水之数适如其器之量而止。真宰之禄民,亦量其有益于民者耳。经曰:“若真宰广厥下民之禄, 民于下土咸自骄。”设天下福禄皆一致, 则混乱无别矣, 而岂成其为世界哉! 夫天下咸受主恩,恩之上又有全恩。至大至贵,理世象世之所有,莫能与并,即王者亦不能易得,所谓明德是也。永居天堂, 大见群神, 实赖于此, 诚知此为真恩, 则视一切浮华皆小矣。虽帝王之权何足论哉! 故畏喜福之迁移, 而不畏明德之失散, 不知明德之真也。夫明德者, 心之明, 乃真一之光也。其于人也, 如世界之太阳, 显则光于天下, 众目因之而见。明徳之于心,显则心地光,慧眼明,其在人也, 如蚌中之珠, 国中之王, 众中之圣, 美若天堂, 广如阿而实【阿尔实: 伊斯兰教的理论认为: 天有九天。九天虽同是天, 但其尊贵程度不同. 其中, 阿尔实天, 为至圣穆罕默德的天堂, 是九天中最为尊贵的天堂】, 如真宰之影, 若天地之心。圣人有曰:“穆民之心, 真宰之阿而实。”又圣述主言曰:“予之天地否克承予,惟予信民之心克承之。”人为万有之种, 即万有之弃也,徳之于性如性之于身,性无德如身无性,德乃性之性,心之心也。诚知明德为真宰之大恩,万有之物, 莫能与并,则凡为人者皆当谨慎而保全之矣! 夫明德之反,口过曰恶,二者性之病也。性染其一,则明德弱矣。如水入油,灯必灭息。性之强,与身之康健,俱远于祸患也。身以性而生, 内外之力以性而显, 若诸窍之中一有疵瑕, 则性之力遂有不足, 如疾病, 瞽聋暗痖, 疯晕狂醉,甚至疴恙沉绵【疴恙沉绵:疴,音可,其意为病。恙, 音样, 其意也是病。文中菏恙沉绵即指人患有绵绵不断的疾
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